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教學學習單

第六冊附錄　蘭亭集序王羲之

以序為名的文體

（依姚鼐的《古文辭類纂》之分類分為「序跋類」及「贈序類」）

序　　　　　　　　　　　跋　　　　　　　　　　　類	內容	1.《爾雅》：「序，緒也。字亦作『敘』，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。」用以說明著作的旨趣及經過 2.徐師曾的〈文體明辨序〉說：「按題跋者，簡編之後語也。凡經傳、子史、詩文、圖書之類，前有序引，後有後序，可謂盡矣。其後覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴於末簡，而總謂之『題跋』。」
	異稱	序（書前）：敘、緒、引言、前言、弁言跋（書後）：後序、後記、書後、足後、讀、跋尾
	分類	書序	自序	篇　　名	作　者	內　容　簡　介
				〈神女賦序〉（開山之作）	宋　玉	陳述寫〈神女賦〉的緣由（序是散文體，正文是賦體）。
				〈史記太史公自序〉（書後）	1.（　　　　　）	陳述修撰《史記》之由。
				〈說文解字序〉（書後）	2.（　　　　　）	陳述修撰說文之由。
				〈集古錄跋尾〉	歐陽脩	共十卷，廣收自秦到五代的金文石刻名品，並加以詳細解說。
				〈臺灣通史序〉	3.（　　　　　）	陳述修撰《臺灣通史》之由。
			他序	〈三都賦序〉（移於書前）	皇甫謐	西晉．左思〈三都賦〉撰成，自以為名不甚著，請皇甫謐作序，開創請人作序之風。
				〈金石錄後序〉	李清照	趙明誠作序。記收購金石的過程以及夫妻志趣相投、相知相惜之情。清照重閱作補敘。
				〈黃花岡烈士事略序〉	孫　文	為鄒魯之書作序，以先烈精神勗勉國人。
		詩集序		〈蘭亭集序〉	4.（　　　　　）	前半寫眾人祓禊、曲水流觴事，後半抒發生死無常之慨。
		詩集序		〈春夜宴桃李園序〉	李　白	李白與諸從弟宴集賦詩所作之序，寫人生苦短，歡樂無多之感慨。
		詩序		〈桃花源記〉	5.（　　　　　）	桃花源詩前序，記桃花源事。
				〈琵琶行并序〉	6.（　　　　　）	為〈琵琶行〉詩之本事。
				〈正氣歌并序〉	7.（　　　　　）	說明〈正氣歌〉詩創作緣由。
附註：〈張中丞傳後敘〉：韓愈為補李翰所作張巡傳的不足而作，先議後敘，民國82年日大聯考考過，答為「雜記體史論」。然姚鼎《古文辭類纂》分類列入「序跋體」。
贈　　　　　　　　　　　序　　　　　　　　　　　　類	源起	託始於老子「君子贈人以言」之說。
	性質	應用文的一種，或抒發離情，或嘉勉、勸慰行者。
	內容	1.贈人以言，表忠告之誼及敬愛之忱。 2.早期以抒情為主，後來則抒情、說理、敘事無所不包。
	異名	蘇洵父名「序」，蘇家因此避諱而不用「序」，改用「引」或「說」，如蘇洵〈石昌言北使引〉；蘇軾〈稼說送張琥〉。
	名篇	1.唐．韓愈：（1）〈師說〉：贈李蟠，闡明從師問學及尊師重道之理。（2）〈送董邵南序〉：以「慕義彊仁」規勸董生應明辨是非，慎擇去留。（3）〈送孟東野序〉：從「物不平則鳴」談起，歷數善鳴者的遭遇，讚揚孟郊的詩歌成就，並對其窮困一生表示惋惜，並加以勸勉。（4）〈送李愿歸盤谷序〉：讚揚李愿的隱居生活，並表達對官場腐敗的憎惡，對隱居生活的嚮往。　　 2.唐．柳宗元〈送薛存義序〉：藉為薛存義送行的機會，抒發為官之理，提出官吏「蓋民之役而非以役民」。　　　　　　 3.宋．歐陽脩〈送徐無黨南歸序〉：為學生徐無黨送行所寫。宣揚韓愈「文以載道」的主張，並進一步提出「重道而輕文」、「先道而後文」的見解，批判當時盛行於北宋的西崑體棄道求文、華而不實的浮豔文風。　 4.宋．王安石〈同學一首別子固〉：贈曾鞏，說明同學應互相警惕、慰勉以達中庸。　　　 5.宋．蘇軾〈稼說送張琥〉：以富人之田美而多，可以更休為譬喻，勉張琥平居自養，不輕用以待其成，說明為學宜博觀而約取、厚積而薄發。　　　　　　 6.宋．曾鞏〈贈黎安二生序〉：贈黎、安二生，闡明不拘於時，從事古文之心。 7.明．宋濂〈送東陽馬生序〉：藉自己求學之艱，說明為學必須心專，始能業精德成。

答案：1.司馬遷　2.許慎　3. 連橫　4. 王羲之　5. 陶淵明　6. 白居易　7. 文天祥

二、歷代名書法家──以朝代先後排序

人名朝代	簡　　　介	名　篇
張芝（東漢）	字伯英。品德高超，與弟張昶並善草書，家中布帛必練字後染。世有「草聖」之稱。王羲之言：「張芝臨池學書，池水盡黑。」故仿效之。唐．李嗣真：「伯英章草似春虹飲澗，落霞浮浦，又似沃霧沾濡，繁霜搖落。」	〈八月帖〉，亦稱〈秋涼平善〉帖。書體為章草，六行，八十字。其跡高古可愛，冠絕古今。
王羲之（東晉）	字逸少，王導之姪，官至右軍將軍，會稽內史，故世稱「王右軍」。詩、文、書法並稱於世。行、草尤為精妙。冠絕古今，草書學張芝，楷書學鍾繇。筆勢飄逸如浮雲，矯健如驚龍，人尊為「書聖」。	〈蘭亭集序〉，有「行書第一」之稱。王書原本據傳已被唐太宗作為殉葬品。楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等在南朝時即名於世。
褚遂良（唐代）	字登善，唐朝政治家，書法家。初學虞世南，後取法王羲之，與歐陽詢，虞世南，薛稷並稱「初唐四大家」。其特點是善把虞、歐筆法融為一體，方圓兼備，舒展自如。《唐人書評》中把褚遂良的字譽為「字裡金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方」，宋代大書法家米芾也稱頌他為「九奏萬舞，鶴鷺充庭，鏘玉鳴璫，窈窕合度」。	傳世的墨蹟有《倪寬贊》、《大字陰符經》，他還臨摹過王羲之的〈蘭亭集序〉。
歐陽詢（唐朝）	字信本，初學二王（王羲之、王獻之），後兼得篆、隸、魏碑之法，自成一家。筆力險勁，法度森嚴，意態精密，世稱「歐體」。	《九成宮醴泉銘》。郭尚先評：「醴泉銘高華渾補，體方筆圓，此漢之分隸、魏晉之楷合併醞釀而成者。」因此千餘年來，為人們臨習楷書的範本。
柳公權（唐代）	初學王羲之，並精研歐陽詢、顏真卿筆法，書法結構遒勁、落筆清朗雄秀，而且字字嚴謹、一絲不茍，人稱「柳體」。較之顏體，柳字則稍清瘦，故有「顏筋柳骨」之稱。宋朝書法家米芾稱讚其字「如深山道士，修養已成，神氣清健，無一點塵俗。」	〈玄秘塔碑〉用筆瘦勁峻拔，精悍有神，風格遒勁剛健，為柳書代表。
顏真卿（唐代）	字清臣，封魯郡公，世稱「顏平原」、「顏太師」、「顏魯公」等。幼年失怙，隨母殷氏寄居舅家。從小立志「齊於古人」，其書法方正端莊，穩重厚實，中宮寬綽，四周形密，如將軍般頂天立地，無愧世人的正面形象，充分的體現出人格內涵。	〈麻姑仙壇記〉用筆融篆籀於楷法，寓寄逸於剛正，具森嚴壯美之氣象，譽為「顏碑第一」。祭侄文稿人稱「天下第二行書」－行草。
蘇　軾（宋代）	擅長行書、楷書，取法李邕、顔真卿等，而能自創新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。	〈黃州寒食帖〉被稱「天下第三行書」。
黃庭堅（宋朝）	書法博采眾長，結體中宮緊湊而外圍寬博，用筆左右縱橫，以側險取勢，縱橫奇倔，字體開張，筆法瘦勁，自成風格。	花氣詩帖
米芾（宋代）	初名黻，字元章，號襄陽漫士，鹿門居士。史傳說他個性怪異，喜穿唐服，嗜潔成癖，遇石稱「石兄」，膜拜不已，因而人稱「米顛」。《宋史》稱其書法：「沉著飛翥，得王獻之筆意，尤工臨移，至亂真不可辨……」蘇東坡將他的書法與鍾繇、王羲之並稱；黃山谷也讚賞米芾書法：「如快劍斫陣，強弩射千里，所擋穿徹。書家筆勢，亦窮於此。」亦工畫，山水人物，自成一家，作山水樹木簡略，雲山掩映，世稱「米家雲山」。	苕溪帖
宋徽宗趙佶（宋代）	宋徽宗趙佶創瘦金書，亦稱瘦金體，楷書的一種。宋徽宗初學唐．薛稷，後變其法度所成之字體，以畫蘭竹之法寫字，勁瘦挺拔，筆鋒森然，字體修長，並吸收了褚遂良、薛稷、黃庭堅等人的風格，並創出新意，運筆挺勁犀利。筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神，自成一家，自號「瘦金書」。此書體以形象論，本應為「瘦筋體」，以「金」易「筋」，是對御書的尊重。瘦金體的運筆飄忽快捷，筆跡瘦勁，至瘦而不失其肉，轉折處可明顯見到藏鋒，露鋒等運轉提頓的痕跡，是一風格相當獨特的字體，今日的「仿宋體」，亦是從此中脫出。	閨中秋月詩帖
趙孟頫（元代）	書畫詩文大家，字子昂，以二王（王羲之、王獻之）為楷模，以楷書、行書成就最高，清新雋永，遒媚秀麗，他被譽為「上下五百年，縱橫一萬里，復二王之古，開一代風氣。」畫主張力求古意，秀逸古雅，並以書法入畫。	書西晉著名文學家潘岳〈閒居賦〉。
鄭燮（清代）	清初揚州八怪之一，以詩書畫聞名於世。自創「六分半書」，即漢八分雜入楷行草，三分之中，二分隸，一分楷，形成一種極富個性化的書體，獨步書壇。	「難得糊塗」匾額－十足展現了他睿智、幽默、獨特的處世哲學。
臺靜農（民國）	字伯簡，晚號靜者，書畫家。由於學識淵博，眼界遼闊，其精神氣度、飽經風霜的生命力，都散發在他的書法作品中﹔或磅礴大氣，或遒麗勁拔，隨意抒寫，自遣鬱結。擅畫梅，墨梅蒼雅有韻。
附註：唐楷四大家：顏真卿、虞世南、歐陽詢、褚遂良　　　北宋四大書法家：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄　　　蘇門四學士：黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之

三、字義比較

	字形	字　義	詞　例
1.	觴	酒杯，名詞	引以為流「觴」曲水（王羲之．蘭亭集序）
			引「觴」滿酌，頹然就醉（柳宗元．始得西山宴遊記）
			以晏子之「觴」而觴桓子（錢公輔．義田記）
			引壺「觴」以自酌，眄庭柯以怡顏（陶淵明．歸去來兮辭）
		飲酒，動詞	一「觴」一詠，亦足以暢敘幽情（王羲之．蘭亭集序）
		以酒飲人，向人敬酒	故就酒家「觴」之（司馬光．訓儉示康）
		以酒飲人，向人敬酒	（楚襄王）謂宋玉曰：寡人欲「觴」群臣，何以娛之（傅毅．舞賦）
		罰酒	以晏子之觴而「觴」桓子（錢公輔．義田記）
2.	向	先前	「向」之所欣，俛仰之間，已為陳跡（王羲之．蘭亭集序）
			淒淒不似「向」前聲（白居易．琵琶行）
			尋「向」所誌，遂迷不復得路（陶潛．桃花源記）
			既出，坐客問謝公：「向」三賢孰勝（劉義慶．世說新語）
			始悟「向」之倒峽崩崖（郁永河．北投硫穴記）
			便扶「向」路，處處誌之（陶潛．桃花源記）
			不復「向」時之坦夷（李清照．金石錄後序）
		接近	在一個晴好的五月的「向」晚（徐志摩．翡冷翠山居閒話）
			「向」晚意不適，驅車登古原（李商隱．登樂遊原）
			月淡寒輕，漸「向」曉，漏聲寂寂（歐陽脩．御帶花）
		崇尚	貴遠賤今，「向」聲背實（曹丕．典論．論文）
		臨也、朝著	「向」河梁，回頭萬里（辛棄疾．賀新郎）
			低頭「向」暗壁，千喚不一回（李白．長干行）
			人心所「向」；民心「向」背
			近水樓臺先得月，「向」陽花木易為春（蘇麟．上范希文）
			「向」人嬌杏花，撲人衣柳花（元散曲．題西湖）
		假使	「向」使四君卻客而不內，疏士而不用（李斯．諫逐客書）
		假使	「向」使三國各愛其地，齊人勿附於秦（蘇洵．六國論）
		嚮往	無由會晤，不任區區「向」往之至（王安石．答司馬諫議書）
3.	信	確實、實在	足以極視聽之娛，「信」可樂也（王羲之．蘭亭集序）
			「信」如，君不君，臣不臣（論語．顏淵）
			「信」人力足以補天事之窮（曾國藩．日記選）
		隨意	「信」手把筆，隨意亂書（白居易．與元微之書）
			低眉「信」手續續彈（白居易．琶琵行）
			暖日宜乘轎，春風堪「信」馬（馬致遠．題西湖）
		再宿	雖途徑「信」宿，猶望見此物（酈道元．水經．江水注）
		消息	雁來音「信」無憑，路遙歸夢難成（李煜．清平樂）
		真實，形容詞	美言不「信」（老子八十一章）
			此為其故跡，豈「信」然邪（曾鞏．墨池記）
			其「信」然邪，其夢邪（韓愈．祭十二郎文）
		相信，動詞	公雖自「信」清約，外人頗有公孫布被之譏（司馬光．訓儉示康）
			願陛下親之「信」之（諸葛亮．出師表）
			既至欣然，始「信」耳聞之不如親見矣（酈道元．水經．江水注）
		約定、約信	「信」近於義，言可復也（論語．學而）
		誠信、信實	常存抱柱「信」，豈上望夫臺（李白．長干行）
		誠信、信實	與朋友交而不「信」乎（論語．學而）
		不疑	足食、足兵、民「信」之矣（論語．顏淵）
4.	一	完全	而或長煙「一」空，皓月千里（范仲淹．岳陽樓記）
			拂了「一」身還滿（李煜．清平樂）
			「一」心以為有鴻將至（孟子．告子）
			端而言，蝡而動，「一」可以為法則（荀子．勸學）
			王自臨觀，空「一」府隨之（宋濂．秦士錄）
		一樣	所以興懷，其致「一」也（王羲之．蘭亭集序）
		一樣	縈青繚白，外與天際，四望如「一」（柳宗元．始得西山宴遊記）
		看成一樣，動詞	固知「一」死生為虛誕（王羲之．蘭亭集序）
		數之始	回也聞「一」知十（論語．公冶長）
		助詞，無義	願比死者「一」洒之（孟子．梁惠王上）
		統一，動詞	不嗜殺人者能「一」之（孟子．梁惠王上）
		量詞	予觀夫巴陵勝狀，在洞庭「一」湖（范仲淹．岳陽樓記）
			不畏懼高樓的粉身碎骨，「一」躍而下（黃永武．一夕情話）
			夫人之相與，俯仰「一」世（王羲之．蘭亭集序）
		竟然	何令人之景慕，「一」至於此（李白．與韓荊州書）
		渾然一體	子曰：吾道「一」以貫之（論語．里仁）
5.	修	舉行	會於會稽山陰之蘭亭，「修」禊事（王羲之．蘭亭集序）
		高長	此地有崇山峻嶺，茂林「修」竹（王羲之．蘭亭集序）
		高長	前有喬松十餘株，「修」竹千餘竿（白居易．與元微之書）
		長，形容詞	「修」短隨化（王羲之．蘭亭集序）
			鄒忌「修」八尺有餘（戰國策．齊策）
			蓋簡桃核「修」狹者為之（魏學洢．核舟記）
		修養、培養、學習	「修」身，齊家（大學）
		修養、培養、學習	忌者畏人「修」；怠者不能「修」（韓愈．原毀）
		治理、整治	瞽史教誨，耆艾「修」之（召公諫厲王弭謗）
		治理、整治	外結好孫權，內「修」政理（三國志．諸葛亮傳）
		興建、建造	乃重「修」岳陽樓（范仲淹．岳陽樓記）
		循；遵循	是以聖人不期「修」古，不法常可（韓非子．五蠹）
		整治、修理	「修」櫓轒轀（孫子．謀攻）
			「修」守戰之具（賈誼．過秦論）
			吾妻死，室壞不「修」（歸有光．項脊軒志）
6.	之	此，這	「之」子于歸，宜其家室（大學）
			欲報「之」德，昊天罔極（詩經．蓼莪）
			書晉王右軍墨池「之」六字（曾鞏．墨池記）
		往，動詞	及其所「之」既倦（王羲之．蘭亭集序）
			項伯乃夜馳「之」沛公軍（史記．項羽本紀）
			臣請「之」舍取之（韓非子．外儲說左上）
			吾將瞷良人之所「之」（孟子．離婁）
			雖「之」夷狄不可棄也（論語．子路）
			子「之」武城，聞弦歌之聲（論語．雍也）
			則寡人將去此而何「之」（韓詩外傳選）
			吾欲「之」南海，何如（彭端淑．為學一首示子侄）
		往，此處有「學習」意，動詞	子欲子之王「之」善與（孟子．滕文公下）
		於、在，介詞	臣「之」壯也，猶不如人（燭之武退秦師）
		賓語提前之助詞	父母唯其疾「之」憂（論語．為政）
		賓語提前之助詞	無恥「之」恥，無恥矣（孟子．盡心）
		語氣詞，無義	頃「之」，持一象笏至（歸有光．項脊軒志）
			燭「之」武退秦師（燭之武退秦師）
			缾「之」罄矣，維罍之恥（詩經．蓼莪）
			鮮民之生，不如死「之」久矣（詩經．蓼莪）
			句讀「之」不知，惑之不解（韓愈．師說）
		的，介詞	缾之罄矣，維罍「之」恥（詩經．蓼莪）
		代名詞，指秦國	因人之力而敝「之」，不仁（燭之武退秦師）
		代名詞，指恭、寬、信、敏、惠五者之目	能行五者於天下，為仁矣。請問「之」（論語．陽貨）
		對於	人「之」所不學而能者，其良能也（孟子．盡心上）
7	致	情致，指情感的趨向	雖世殊事異，所以興懷，其「致」一也（王羲之．蘭亭集序）
		招致，獲致	「致」昆山之玉，有隨和之寶（李斯．諫逐客書）
		奉獻	事君能「致」其身（論語．學而）
		引見	李郎能「致」吾一見否（杜光庭．虬髯客傳）
		求得	吾故謂非君所能「致」也（杜光庭．虬髯客傳）
		備	乃「致」酒延焉（杜光庭．虬髯客傳）
		推極	欲誠其意者，先「致」其知（大學經一章）
8.	會	聚會	因是鄉試年，做了幾個文「會」（范進中舉）
			「會」數而禮勤（司馬光．訓儉示康）
			遷客騷人，多「會」於此（范仲淹．岳陽樓記）
			暮春之初，「會」於會稽山陰之蘭亭（王羲之．蘭亭集序）
		見面	主稱「會」面難，一舉累十觴（贈衛八處士）
		節奏	合于桑林之舞，乃中經首之「會」（庖丁解牛）
		結交	君子以文「會」友，以友輔仁（論語．顏淵）
		總合計算	竊「會」計之餘功，而自放山水之間（蘇轍．黃州快哉亭記）
		總合計算	誰習計「會」能為文收責於薛者乎─總合計算，會計（馮諼客孟嘗君）
		適，值，恰巧	「會」丞相與王有隙，格其事不下（宋濂．秦士錄）
			「會」其怒，不敢獻（史記．鴻門宴）
			「會」州刺史崔公來，言信行直（柳宗元．段太尉逸事狀）
		宴請	器皿非滿案，不敢「會」賓友（司馬光．訓儉示康）
		諸侯相會結盟	諸侯恐懼，「會」盟而謀弱秦（賈誼．過秦論）
		諸侯相會結盟	宗廟之事，如「會」同（論語．先進）
		際會	運「會」之趨，莫可阻遏（連橫．臺灣通史序）
9.	與	交往、交好	夫人之相「與」，俯仰一世（王羲之．蘭亭集序）
		贊同、稱許	微斯人，吾誰「與」歸（范仲淹．岳陽樓記）
			夫子喟然嘆曰：吾「與」點（論語．先進）
			「與」其進也，不「與」其退也（論語．述而）
			迷途知返，往哲是「與」（與陳伯之書）
		給	憶昔封書「與」君夜（白居易．與元微之書）
			既以「與」人，己愈多（老子選）
			把個女兒嫁「與」你這現世寶（范進中舉）
		親附	失其所「與」，不知（燭之武退秦師）
		親附	「與」嬴而不助五國（蘇洵．六國論）
		和	居處恭，執事敬，「與」人忠（論語．子路）
		和	余宗老塗山，左公甥也，「與」先君子善（方苞．左忠毅公逸事）
		親善	合從締交，相「與」為（賈誼．過秦論）
		許也，助也	取諸人以為善，是「與」人為善（孟子．公孫丑上）
		等待	日月逝焉，歲不我「與」（論語．陽貨）
		類也	民吾同胞，物吾「與」也（張載．西銘）
		參與，相關（ㄩˋ）	此則人之變也，風何「與」焉（蘇轍．黃州快哉亭記）
			而王天下不「與」存焉（孟子．盡心上）
			天下有道，丘不「與」易也（論語．微子）
			仕而家居俟代者「與」焉（錢公輔．義田記）
			昔者，仲尼「與」於蜡賓（大同與小康）
		推舉（ㄐㄩˇ）	選賢「與」能（大同與小康）
10.	所以	用來、用此	「所以」遊目騁懷，足以極視聽之娛（王羲之．蘭亭集序）
			師者「所以」傳道、受業、解惑也（韓愈．師說）
			此臣「所以」報先帝而忠陛下之職分（諸葛亮．出師表）
			此非「所以」跨海內，制諸侯之術也（李斯．諫逐客書）
			「所以」飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目（李斯．諫逐客書）
			孝者，「所以」事親也（大學．傳之九章）
			觀其「所以」微見其意者（蘇軾．留侯論）
		何以，為何	親賢臣，遠小人，此先漢「所以」與隆也（諸葛亮．出師表）
			觀夫高祖之「所以」勝，而項籍之所以敗（蘇軾．留侯論）
			聖人之「所以」為聖，愚人之「所以」為愚（韓愈．師說）
			江海「所以」能為百谷王者（老子選）
		作為	視其「所以」，觀其所由，察其所安（論語．為政）
11.	左右	附近	又有清流激湍，映帶「左右」
			他「左右」一看沒人，提起長衫，奮身一躍而過（文明小史第三十四回）
			「左右」武士以目視之，芝但微微而笑（三國演義．第八十六回）
			顧瞻「左右」，山椒之上有垣若頹基焉（酈道元．水經．河水注）
		書札中常用的稱謂敬辭，不直言對方本人，而稱其侍者，以示尊敬	是故不敢慝意隱情，先以聞於「左右」（史記．張儀傳）
			臣不佞，不能奉承先王之教，以順「左右」之心（戰國策．燕策二）
			南中向接好音，法遂遣使問訊吳大將軍（吳三桂），未敢遽通「左右」（史可法．復多爾袞書）
			法且感且愧；懼「左右」不察，謂南國（南明政權）臣民，偷安江左（史可法．復多爾袞書）
		稱跟從的侍者	「左右」欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡（史記．廉頗藺相如傳）
			「左右」以君賤之也，食以草具（馮諼客孟嘗君）
			項王泣數行下，「左右」皆泣（史記．項羽本記）
			「左右」又為社鼠而間主之情（韓非子．外儲說右上）
			然則人主無威，而重在「左右」矣（韓非子．三守）
			廣令其騎張「左右」翼（漢書．李廣傳）
			「左右」欲刃相如，相如張目叱之（史記．廉頗藺相如列傳）
		左方與右方	卓膂力過人，雙帶兩鞬，「左右」馳射，為羌胡所畏（後漢書．董卓傳）
		左方與右方	參差荇菜，「左右」流之（詩經．周南．關雎）
		反正	「左右」是死，索性說了（水滸傳．第六十二回）
		控制、指揮	寡君帥越國之眾，以從君之師徒，唯君「左右之」（國語．越語上）
		上下、光景，表示約略之數	語稱上世之人侗長佼好，堅彊老壽，百歲「左右」（王充．論衡．齊世）

六、字形辨析

契	禊事、若合一契、鍥而不舍、商契、楔子、揳琴
癸	癸丑、眾目睽睽、揆度、向日葵、暌違
卓	嗟悼、悼念、陷身泥淖、桂棹（櫂）蘭槳、卓（啅）爾不群、倬詭（超絕奇特）、卓越、焯見（明達的見解）、踔厲風發、雀啅香花、焯焯（光明彰著貌）、騰趠（跳躍）、綽綽有餘、逴犖（非常高超）、掉換
府	俯仰、城府、肺腑、腐爛
吳	娛樂、蜈蚣、吳國、勿誤（悞）樵蘇
耑	水流湍急、顓頊、耑此（通「專」）、惴慄、端正、踹了一腳、揣（椯）摩、逸興遄飛、苟延殘喘
	一觴一詠、齊彭殤、憂傷（慯）、愓愓（走路時身體筆直步伐很快）、浩浩湯湯、暢敘幽情、操場（塲）、畼盛草木茂盛、固若金湯、蓫薚（草名）、蛈蝪（一種蜘蛛）、燙手、首陽（崵）山、揚湯止沸、暘亮、煬鍚熔化鍚、楊桃、應瑒、潰瘍、遠颺、淫蕩（婸）、碭溢溢出、盪漾
甹	游目馳騁、娉婷、伶俜（飄零孤單的樣子）、聘請
吾	晤言一室之中、執迷不悟、寤（逜）寐、焐暖（使溫暖）、錕鋙（寶劍）、鼯鼠、魁梧、唔（表驚訝）、娪女（美女）、峿山、錕鋙寶劍、牾（啎、捂、逜）逆、捂住
亥	放浪形骸、孩提、骸骨、頤下曰頦、咳聲嘆氣、驚駭、辛亥、彈劾、核仁、障閡、垓下之歌、言簡意賅、應該、刻舟求劍、咳（欬）唾成珠（言談或文詞優美）、謦欬（談笑聲）
差	嗟悼、搓湯圓、切磋、蹉跎、景差、嵯峨、差錯、差遣、病瘥（差）、參差、等差

七、上巳節

1.名稱

因在農曆三月上旬的第一個巳日，故稱上巳。上巳節亦名元巳、三巳、除巳、上除等。

2.淵源

上巳的名稱首見於漢代的古籍，名稱大概定於漢代。《漢書．禮儀志》：「三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰為大潔。」魏、晉後將上巳節定在三月初三日，《晉書．禮志》：「漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以後，但用三日。」雖然不局限于巳日，但上巳的節名卻固定不變。

3.祓禊驅災

周代上巳流行水濱祓禊之俗，《周禮．春官．女巫》曰：「女巫歲時祓除釁浴。」鄭玄注：「歲時祓除如今三月上巳水上之類。釁浴：謂以香熏草藥之湯沐浴。」祓，是祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即洗濯以除去凶疾的祭祀儀式。　　

張衡《南都賦》：「暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱。」

4.曲水流觴

古老的上巳節本源自更古老的祓禊儀式，祓禊一度是上巳的主要內容；而後則逐漸演變成了水邊宴飲賦詩的風雅活動。「曲水流觴」尤為文人雅士所好。曲水流觴，又名「九曲流觴」，觴是酒杯，投杯於水的上游，聽任其往下流，止於何處，則其人取而飲酒，同時賦詩一首。觴一般是角質或木質等輕材料製成，因此可以懸浮於水面，另有一種陶製的杯，兩邊有耳，稱為「羽觴」，羽觴比木杯重，玩時則放在荷葉或木托盤上。

《荊楚歲時記》所載：「三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。」自魏晉後，曲水流觴成為上巳日的主要活動。唐時此風猶盛，至宋漸稀。歷史上最出名的一次曲水流觴記載，是王羲之、謝安等人的蘭亭修禊活動。

上巳活動主要在城郊風景秀美之地。從唐代詩歌內容來看，皇帝舉行過上巳宴的地方很多，但最主要的還是在曲江。曲江古稱曲水，取流水屈曲之意，在今西安東南的大雁塔附近。這個地方在秦代曾建宜春苑，漢代建樂遊園，唐開元年間再度加以修復。這裡「綠絲垂柳遮風暗，紅藥低叢拂砌繁。歸澆曲江煙景晚，未央明月銷千門」（李紳《憶春日曲江宴後許聖芙蓉園》）。皇帝常在此宴賜群臣，既可表現親民之心，又可風雅「曲水流觴」之意。

5.歡會遊春

《論語．先進》記載：「子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：『以吾一日長乎爾，毋吾以也！……』……（曾子）曰：『莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』子喟然嘆曰：『吾與點也！』」這就是一幅和樂融融的上巳遊春圖。

6.高禖祈子

傳說上巳祈子源自春嬉古俗。傳說：「高辛之世，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生契，後代帝王立高辛為媒神，稱高禖（媒），高禖神掌管婚姻生育。」上巳日這一求子之俗一直流傳，還產生一種「曲水浮素卵」的風俗。晉以後，三月三浮蛋乞子的習俗又逐漸變成「曲水浮絳棗」的形式。

7.祓禊後的其他活動

祓禊之後，可踏青賞玩，女孩子們也可踏歌而舞，也可于山林之間撫弄絲竹，舉行上巳雅集。

8.上巳節詩文

（1）三月三日申王園亭宴集　　　張九齡

稽亭追往事，睢苑勝前聞。飛閣凌芳樹，華池落彩雲。

藉草人留酌，銜花鳥赴群。向來同賞處，惟恨碧林曛。

注：「稽亭」，指會稽山陰之蘭亭。藉草：將草鋪墊於地而坐。曛：音ㄒㄩㄣ，昏暗。

（2）麗人行　　　　　　杜甫

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。………炙手可熱勢絕倫，愼莫近前丞相嗔。

主旨：此詩描述三月三日上巳日，楊貴妃、楊國忠設宴郊野，陪從的賓客是當朝要員，宴席上是象白駝峰等名貴菜肴。杜甫取「麗人」為篇名，實乃譏諷貴妃的兄弟姊妹們，以豔麗的姿色得寵。

語譯：三月三日天氣晴和，長安水邊有許多美麗的仕女在春遊。她們的體態豐腴，情意高遠，賢淑又貞靜；肌膚細嫩，骨肉勻稱。………她們是當代的紅人，權勢無人能與之相比，小心切莫走近她們面前，因為丞相楊國忠會發脾氣的。（註：農曆三月三日有許多女子的活動，至今韓國及日本在這一天仍舉行種種相關活動，日本甚至還訂為「女兒節」，反倒是中國卻不過這節日了。）

八、中國民俗節慶

名　稱	日　　期	活　　　　　　　　動
除　夕	農曆十二月的最後一天	當天下午要「辭年」，拜謝祖先及神明這一年來的保佑。晚上「吃年夜飯」，異鄉遊子也要趕回家團聚，趕不回來的，家人要替他擺一副碗筷，以示全家團圓。而後長輩發紅包給晚輩。當晚一家人不睡覺，「守歲」守到天亮以迎接新年到來。
春　節	農曆正月初一	祭祖、拜年。
元宵節（上元節）	農曆正月十五日	吃元宵，賞花燈、射燈謎。是春節的最後一個高潮，所以又稱「小過年」，也稱「燈節」。
祓禊（禊禮）	農曆三月上旬巳日（魏晉後改為三月三日）	到水邊舉行祓禊活動，以驅邪避怪，祓除疾病與不祥，又稱「禊日」。到水邊飲酒賦詩，曲水流觴。
寒食節	農曆四月清明節前一日	紀念介之推，禁火，吃冷食。《天寶遺事》：「宮中至寒食節，競設鞦韆為樂，帝（唐玄宗）常呼為半仙之戲。」盪鞦韆是古人在寒食或清明節的活動。
清明節	農曆四月五日或前後	早上拜公媽，再去掃墓祭祖，使後輩能慎終追遠。這一天是為「死」人而祭，又叫「死節」。「踏青」，古代婦女平日不可隨便出遊，清明節則可出外踏青，以解深閨之愁煩。
端午節（端陽）	農曆五月五日	紀念屈原，包粽子、龍舟競渡。家門口掛菖蒲和艾草，及「鍾馗」畫像，成人飲雄黃酒、小孩配香包以避邪。臺灣有「打午時水」的風俗，取端午節中午的井水，據說有治病的療效；另外若能在正午將雞蛋直立起來，表示來年有好運氣。
七夕（乞巧節）	農曆七月七日	又名七巧節或七姐誕、女兒節，源自於牽牛、織女星的愛情故事，是中國的情人節。古代女子在此日會向七姐供獻祭品，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣。
中元節（鬼節）	農曆七月十五日	佛教徒稱之為盂蘭盆節，「盂蘭盆節」一詞，來自佛經中的目蓮救母故事，是梵文Ulambana 的音譯，原意為「救倒懸」，也就是解救在地獄裡受苦的鬼魂。此日普渡亡魂、放水燈、放法船（以綿紙紮糊而成，取其慈航普渡之意）。
中秋節（月節）	農曆八月十五日	古時稱為仲秋，又稱秋夕、八月節、八月半、團圓節。起源於「嫦娥奔月」，此日吃月餅、吃柚子、賞月、賞桂花。
重陽節（登高節）	農曆九月九日	相傳是由東漢時桓景和費長房故事而來，有登高、賞菊、飲菊花酒、吃重陽糕、放風箏，配掛茱萸等習俗，以消災避厄。今為敬老節。
下元節	農曆十月十五日	相傳是「水官大帝」下凡人間為民解厄之日，因此又稱「消災日」。這天，家家戶戶會準備香燭祭品拜祀三界公之一的水官大帝，以求平安。（道家有三官：天官賜福、地官赦罪、水官解厄。）有祭祀大禹（此日為禹的誕辰）、做糍粑贈送親友等習俗。

九、漢字形體的演變

漢字是用來記錄漢語的文字，其形體經過多次演變，主要情況如下：

甲骨文

商朝人刻在龜甲和獸骨上的文字。它是我們今日所能見到的最早的漢字，這種文字已比較完備，可見在它以前，漢字已經經過相當長期的發展。

金文

商周時代刻鑄在青銅器上的文字─「鐘鼎文」。周秦時期，還有《石籀篇》的文字，石鼓文，同金文一樣，筆劃都比較繁雜，是小篆以前的字體，通稱為「大篆」。

小篆

戰國時期，各諸侯國言語異音，文字異形。秦滅六國，統一天下後，李斯主張「書同文」，整理了各國不同的字體，加以簡化，規定了一種標準字體，就是小篆。李斯寫的碑刻、詔令文字，都為小篆。

隸書

秦始皇時，有個人叫程邈，在獄中研究文字的改進，想把篆書中的圓勻對稱，而做平正，以求書寫時的快捷，以利於一般公文的操作，所以稱之為隸書。在漢朝時隸書是正體字，形體接近於我們現在用的字體。

草書

隸書通行時出現的一種連筆的速寫字體。由後漢張芝所作，為別於章草，所以通稱為今草。草書的寫作重形意，千變萬化，不易學習。

行書

據張懷權《書斷》所載，行書乃是後漢穎川劉德昇所造。以楷書為基礎，加入一些草書的寫法。寫起來比楷書快，又比草書好認。行書是日常運用最多的，書寫時如行雲流水，多連筆、圓轉，所以給人生動活潑之感，是較為自由的字體。

楷書

又名真書、正書，是由魏晉開始流傳，書體架構嚴謹，端正整齊。這種字體通行到現在。

十、有關「書畫」的成語

1.入木三分：本形容筆力遒勁。後比喻評論深刻中肯或描寫精到生動。

喻文字書畫之精深。書經．斷：「王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。」祝版：書寫祝文的版子。

2.力透紙背：謂書法之筆力蒼勁，也可喻文章深刻有力，可透紙背。甌北詩話：「意在筆先，力透紙背。」

3.尺幅千里：意同咫尺萬里，在尺長的畫面上，描繪著千里般寬廣的景物。指篇幅雖短而內容豐富，氣勢遠大。讚美畫家能把千里曲折重疊的山水，表現在咫尺的紙張畫幅中。徐安貞詩：「圖書空咫尺，千里意悠悠。」

4.吉光片羽：比喻殘餘僅見的文章或書畫等藝術珍品。吉光，古代傳說中的神獸。吉光片羽指神獸的一毛。指殘缺不全的文章書畫，但極珍貴。泥古錄：「然亦吉光片羽也。」

5.簪花妙格：喻書法娟有餘妍。王彥泓詩：「含毫愛學簪花格。」

6.如錐畫沙：字體蒼勁，筆力雄威。續書詩：「用筆如錐畫沙。」

7.筆走龍蛇：形容書法之雄壯貌。形容書法生動而有氣勢。出自唐代李白《草書歌行》：「時時只見龍蛇走，左盤右蹙如驚電。」

8.畫龍點睛：南朝梁張僧繇在金陵安樂寺的壁上畫龍，並為其中二龍點上眼睛，龍便破壁乘雲飛去的故事。見唐．張彥遠．歷代名畫記．卷七。後用以比喻繪畫、作文時在最重要之處加上一筆，使全體更加生動傳神。

9.龍飛鳳舞：原形容氣勢奔放雄壯。現多形容書法筆勢活潑生動。

10.運筆如飛：形容書法寫作之快、運筆流暢。

11.春蚓秋蛇：語本晉書．王羲之傳：「子雲近出，擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。」比喻書法拙劣，如蚯蚓和蛇般彎曲。

12.信筆塗鴉：隨手胡亂書寫或作畫。比喻筆法拙劣。常用作自謙之詞。

喻字書寫得很惡劣。盧仝詩：「塗抹詩書如老鴉。」

13.蠅頭小楷：字體細小的楷書。揚州畫訪錄：「年七十，能作蠅頭小楷。」

14.善書者不擇筆：喻會寫字的人，不問紙筆好壞。

15.翰苑之光：祝賀人書法比賽獲勝的賀辭。

16.鐵畫銀鉤：語本唐．歐陽詢〈用筆論〉：「徘徊俯仰，容興風流，剛則鐵畫，媚若銀鉤。」形容筆畫如鐵般的剛勁，如銀般的柔媚。

17.筆老墨秀：指筆姿老到，墨韻清秀。

18.筆墨橫姿：形容書畫詩文美妙多姿。

19.劍拔弩張：形容書法筆力雄健。南朝梁．袁昂．古今書評：「韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張。」後亦形容情勢緊張或聲勢逼人。

20.鸞飄鳳泊：鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。形容書法神妙飄逸，瀟灑毫無拘束。

21.鸞翔鳳翥：本指鸞飛鳳舞。語出晉．陸機．浮雲賦：「鸞翔鳳翥，鴻驚鶴奮。鯨鯢泝波，鮫衝道。」後比喻書法筆勢飛動的姿態。或喻書法家運筆神妙。唐．韓愈．石鼓歌：「鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。」翥：高高地飛起。

22.美女簪花：形容書法或詩文風格的娟秀多姿。清．王昶．金石萃編．卷十五．漢十一．太尉楊震碑：「昔人謂褚登喜善書如美女簪花，或謂其出于漢隸。」

23.家雞野雉、家雞野鶩：表示賤近與貴遠，亦比喻風格迥異的書法繪畫等。晉庚翼把自己的書法喻爲家雞，把王羲之的書法喻爲野雞，因他不服王羲之。《太平御覽》：「扞庾翼呴書，少時與右軍齊名，右軍後進，庾猶不分，在荊州與都下人書云：『小兒輩賤家雞愛野雉，皆學逸少書，須吾下當比之。』」

十一、《世說新語》中有關王羲之的篇章

1.郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。」郗公云：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。〈雅量十九〉（請參閱翰林第二冊「附錄一」）

語譯：太尉郗鑒在京口時，聽說王家的子弟都很俊雅，於是派門生送給王導一封信，想要在王家子姪中挑選一名女婿。王丞相對使者說：「你到東廂房去，隨你挑選。」門生回去稟告郗太尉說：「王家幾位子弟都值得讚美，他們聽說有人來挑選女婿，都表現得矜持莊重，有些拘謹。只有一位公子，袒露肚腹躺臥在床上吃東西，好像沒聽見選婿這件事情。」郗鑒說：「這個人正可做我的女婿！」派人尋問，原來是逸少，於是將女兒嫁給了他。（註：此則篇章是「東床坦腹、東床嬌婿、東床嬌客」的典故出處。）

2.大將軍語右軍：「汝是我佳子弟，當不減阮主簿。」〈賞譽五十五〉

語譯：大將軍王敦對王右軍說：「你是我家很出色的子姪，絕不比阮主簿（指阮裕）差。」

3.王孝伯問謝公：「林公何如右軍？」謝曰：「右軍勝林公，林公在司州前亦貴徹。」〈品藻八十五〉

語譯：王孝伯問謝安說：「林公（支遁）和王右軍相比，怎麼樣？」謝公答道：「王右軍勝過林公；可是林公在王司州（指王胡之）面前，也比他尊貴顯達呢！」

說明：謝公認為林公不如右軍，卻勝於王司州。

4.時人目王右軍：「飄如遊雲，矯若驚龍。」〈容止三十〉

語譯：晉時人品評王右軍：「（他寫的字）筆勢瀟灑得有如飄浮的白雲，雄健得好像驚起的神龍。」

5.王右軍得人以〈蘭亭集序〉方〈金谷詩序〉，又以己敵石崇，甚有欣色。〈企羨三〉

語譯：王羲之聽別人說自己的〈蘭亭集序〉媲美〈金谷詩序〉，又拿自己比石崇，頗有欣喜之色。（方，一說模仿。）（補註：石崇〈金谷詩序〉）

余以元康六年，從太僕卿出為使持節監青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏、藥草之屬。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有水碓（ㄕㄨㄟˇ　ㄉㄨㄟˋ，藉水力舂米的工具）、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。　時征西大將軍祭酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中。晝夜遊宴，屢遷其坐。或登高臨下，或列坐水濱。時琴瑟笙竹，合載車中，道路並作。及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著後。後之好事者，其覽之哉！

凡三十人，吳王師、議郎、關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

語譯：

我在元康六年，跟隨太僕卿出任使持節監青、徐諸軍事、征虜將軍。有座別墅在河南縣境內金谷山澗內，離城有十里遠，高低起伏，有清澈的泉水，茂密的林木，有多種的果樹、竹樹、柏樹、藥草。良田十頃，畜養二百多頭羊，雞、豬、鵝、鴨之類，沒有不完備的。又有水碓、魚池、土窟，那些使耳目、心裡愉悅的東西都很齊備。

當時征西大將軍祭酒王詡應當回長安，我和眾賢者在金谷山澗中為他餞行。宴遊從白天到夜晚，時常換地方。有時登高臨下，有時排列坐在水邊。有時將琴瑟笙竹等樂器置於車中，沿路邊賞遊邊奏樂。停下來時，和鼓吹相互吹奏。於是各人賦詩一首，藉以敘說內心的感懷。有人不能做出詩來，就罰酒三斗。我感傷人的性命不能長久，害怕不知何時像草木般凋零。所以詳細的記錄當時與會者的官號、姓名、年紀，又將其所寫之詩記錄於後。後代喜好的人，大概可閱覽此書吧！

與會者共十三人，吳王師、議郎、關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，五十歲，是這次聚會的主要人物。

6.王右軍少時甚澀訥，在大將軍許，王、庾二公後來，右軍便起欲去。大將軍留之曰：「爾家司空、元規，復可所難？」〈輕詆五〉

語譯：王右軍小時候說話很遲鈍且難於出口，一日在大將軍王敦處，王司空（王導）、庾元規（庾亮）二公隨後來到，右軍起身想要離開；大將軍挽留他說：「你家的司空和元規來了，和他們說話還有甚麼困難呢！」

7.王右軍年裁十歲時，大將軍甚愛之，恆置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起；須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐汙頭面被褥，詐熟眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：「不得不除之！」及開帳，乃見吐唾從橫，信其實熟眠，於是得全。于時稱其有智。（裁，通「才」。）〈假譎七〉

語譯：王右軍年才十歲時，大將軍王敦很喜愛他，常把他放在帳中同榻而眠。大將軍曾有事先起床，右軍還沒起來；不久錢鳯進來，把左右摒退，和王敦討論事情，他們全忘了右軍還在帳中，就說起變節造反的計畫。右軍醒來，既已聽到他們談論的事，知道自己沒有活命的道理，就用手指撥弄口舌，吐出口水，把頭、臉和被褥全弄髒了，假裝睡得很熟。王敦談造反事談到一半，才想到右軍還沒起床，和錢鳯一同大驚道：「不能不把他除掉。」等到揭開床帳，看見他吐的口水縱橫交錯，相信他確實睡得很熟，於是保住了性命。當時大家都稱讚他很有機智。

8.王右軍素輕藍田，藍田晚節論譽轉重，右軍尤不平。藍田於會稽丁艱，停山陰治喪。右軍代為郡，屢言出弔，連日不果。後詣門自通，主人既哭，不前而去，以陵辱之。於是彼此嫌隟大構。後藍田臨揚州，右軍尚在郡，初得消息，遣一參軍詣朝廷，求分會稽為越州，使人受意失旨，大為時賢所笑。藍田密令從事數其郡諸不法，以先有隟，令自為其宜。右軍遂稱疾去郡，以憤慨致終。〈仇隙五〉

語譯：王右軍一向瞧不起王藍田，而藍田晚年人們對他的評譽更高，右軍對此尤其憤慨不滿。藍田在會稽遇到母親逝世而去職，留在山陰料理喪事。右軍代他做會稽內史，屢次說要去弔唁，卻一連好幾天都沒去成。後來他到門口親自通名求見，聽到主人已在哭號，竟不上前拜祭而離去，用此侮辱別人。於是造成彼此很大的嫌隙。後來藍田到揚州當刺史，右軍仍在他的統轄下的會稽郡；剛得到消息，右軍就派一個參軍到朝廷裡，請求分置會稽郡為越州；使者接受命令卻無法達成他的意願，結果大受當時賢士的恥笑。王藍田又祕密命令州從事去數說他郡中種種不合法度的事，因為早有嫌隙，便叫他自行做妥善的處置。右軍就託病離開會稽郡，後來因為內心憤恨不平而死。

十二、相關名句

功夫，是藝術家最無法衡量的財產。 (法．紀德)
立志求精，學一特藝，然後可以立身成家。 (法．塞尚)
生活得最有意義的人，並不是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。 (法．盧騷)
沒有一個人能製造那麼一口鐘，來為我們敲回已經逝去的時光。 (英．狄更斯)

5人行猶可復，歲月哪可追。 (宋．蘇軾)